但願驅除一切黑暗
照亮世人前路
Sunday, March 26, 2006
Saturday, March 25, 2006
你可曾仰看天方的夜空
個多月前曾陪三個沙地阿拉伯客戶到廣州參觀一家印報廠，以考察他們所使用的一些丹麥設備。三位客人年約四五十歲，來自Jeddah，他們說Jeddah跟利雅得的分別，就像中國的上海和北京，Jeddah是沙地阿拉伯的經濟首都。他們各自拿不同國籍護照，一個沙地阿拉伯、一個約旦、一個黎巴嫩，據他們說，黎巴嫩護照來香港需要簽証，而他們一早只以為拿中國簽証就可以，突然發覺不行，只好過香港門而不入，從赤鱲角轉機直飛廣州。三人都是第一次到中國，甫踏足偌大新穎的花都機場起，到寬敞有致的高速公路，嶄新宏偉的高樓大廈，先進舒適的國際酒店，可以看得出這一切都給他們留下深刻印象，言談間，不時流露聞名不如見面的驚嘆。有一位據說經常到印度，他說印度經濟現雖也正高速發展，但就是一些大城市的市容面貌，也遠遠不如眼前的五羊城；他尤其稱讚廣州的整潔，並說這才是一個地方顯示其文明的軟件所在，印度在這方面實難望其項背。這個阿拉伯客人表示，中國自開放以來所走的路是對的，先發展經濟，一步一步來不能急，政治發展是需要時間的。需要時間不能急，也是他對在中東地區推行民主的看法，故對美國攻佔伊拉克不以為然。
他們應都是虔誠回教徒，完全不能吃豬肉，可能是由於經常出差國外，他們飲食都不挑剔，說沒有豬肉，即大快朵頤，不會顧忌菜餚裡是否完全沒有別的豬的原素，這點就是我自己也不敢保証，尤其在當今的中國。可能在中國生活，真的需要一點古人的智慧，君子遠離庖廚，眼不見為乾淨。其中一位客人很健談，也似很想讓你知道他們阿拉伯世界的一些情況。從農曆新年說到他們也是以月亮計算日子的，每年十二個月，每月29或30天，但不像我們春節永遠是在冬天，他們沒有閏月，所以每年的回教重要日子是可以在不同季節裡的。據說今年是回曆1427年，而元年是穆罕默德從麥地那(Madina)移居聖城麥加的那一年；他們最重要的是每年的第九個月，即是所謂Ramadan，在這個月裡，從日出至日落，回教徒完全不能吃不能喝不能性交，但日落後又好像什麽都可以做。那在日出日落之間完全不工作嗎? 他們說每天還是要工作六小時，因這是法律所規定的，他們特別强調法律二字，好像深怕別人誤會他們回教只有原教旨主義似的。
另一重要的日子是第十二個月的Hajj。不論男女不論貧富，每一個虔誠的回教徒，自生理成熟起計，一生人要在這個月裡至少到麥加朝聖一次。朝聖有很嚴格的規定，從所穿著的衣服，到在某一特定時間到達聖城的特定某一點，都不能含糊。據說剛過去的Hajj，在聖城麥加所發生的人踩人慘劇，即由於特定時間快到了，大家都焦急要到達那特定的那點，有人一不小心跌倒了，便不幸引發慘劇，死了300多人。但據這沙地阿拉伯朋友說，這些來朝聖的教徒，很多都不富裕，一生真的只能來一次，機會特別顯得寶貴，都想在人生唯一的朝聖中做到所規定的每一件事，置生死於度外。這些普遍都較貧困的教徒，其實對宗教的有關規定都可能沒有深入了解，不知道這種在特定時間必須到達聖城某一點，原來是允許由別人作為代表，不一定要自己親力親為，一個可以代表好幾個，如果大家都這樣做的話，就不會有萬人空巷同時擠迫在一個小地方，從而避免意外發生。
三位朋友初次到中國，興致勃勃，似覺得中國每種事物都趣味盎然，而且很多都可和阿拉伯拉上關係。在住的酒店附近瞥見一阿拉伯式的會所或什麽的，即說明天空閒時非得到那裡看一眼，看有沒有他們家鄉流行的水煙斗。他們乘機到廣州時，恰巧鄰座是一位來自青海的回民，竟可用阿拉伯語跟他們聊談；又問中國西北部是否有回教反抗力量，應是指在新疆地區的維族疆獨行動吧；有一位忽拿出一張人民幣壹元紙幣，指着一組潦草字句向我說這不就是阿拉伯文嗎，一時間才猛然想起，是的，中國主要五個民族，漢滿蒙回藏，那回文應就是你們的阿拉伯文。像我們的名片一様，他們也是一面英文一面自己文字，但很奇怪，在阿拉伯文裡所用的數目字卻不是我們所熟悉的阿拉伯數字，當時忘了問原因，或下回有機會才向之請教吧。
你知道沙地阿拉伯在哪裡嗎? 健談的那位朋友信手在一餐巾紙上嘩啦利索地畫了個草圖。這狹細的椏叉狀是紅海，海裡有很多紅色珊瑚故得名，海的上端西奈半島有很好的海邊城市，是著名渡假勝地，我幾個月前也到那裡享受陽光與海灘。圍繞沙地阿拉伯有十幾個國家，在左邊隔着紅海有埃及、埃塞俄比亞及蘇丹，下面有也門和阿曼，右邊是海灣國家阿聯酋、卡塔尔，而在上面則是風起雲湧、波譎雲詭的當世熱點，伊拉克、科威特、約旦、巴勒斯坦(我們不叫以色列)、叙利亞、伊朗、黎巴嫩。還有土耳其吧? 不! 土耳其雖然也是回教國家，但不是我們的兄弟，土耳其過去曾幫別人壓迫我們。沿着貝魯特向紅海邊畫一直線，你會發現歷史上的先知，像摩西、耶穌、穆罕默德，都是在這條線上出生的。貝魯特很美麗，有中東巴黎美譽；是啊，我看薩依德的書，好像都有提到這些城市；你也知道薩依德嗎?
由於初次認識，我有意識地不提起任何敏感話題，如丹麥漫畫、以巴衝突、阿蓋達、拉丹、人肉炸彈等，以避免有不愉快的尷尬場面出現。雖然侃侃而談，他們也沒提，兩天下來大家相處得還不錯。廣州完了，他們乘頭等飛洛杉磯，接着鹽湖城，然後飛德國漢堡。環遊世界考察完畢後，我收到當地代理的電郵說，客戶對丹麥設備很滿意，但如近期漫畫風波沒緩和的話，生意可要泡湯了。
你去過中東嗎? 你又可曾仰看過天方的夜空?
他們應都是虔誠回教徒，完全不能吃豬肉，可能是由於經常出差國外，他們飲食都不挑剔，說沒有豬肉，即大快朵頤，不會顧忌菜餚裡是否完全沒有別的豬的原素，這點就是我自己也不敢保証，尤其在當今的中國。可能在中國生活，真的需要一點古人的智慧，君子遠離庖廚，眼不見為乾淨。其中一位客人很健談，也似很想讓你知道他們阿拉伯世界的一些情況。從農曆新年說到他們也是以月亮計算日子的，每年十二個月，每月29或30天，但不像我們春節永遠是在冬天，他們沒有閏月，所以每年的回教重要日子是可以在不同季節裡的。據說今年是回曆1427年，而元年是穆罕默德從麥地那(Madina)移居聖城麥加的那一年；他們最重要的是每年的第九個月，即是所謂Ramadan，在這個月裡，從日出至日落，回教徒完全不能吃不能喝不能性交，但日落後又好像什麽都可以做。那在日出日落之間完全不工作嗎? 他們說每天還是要工作六小時，因這是法律所規定的，他們特別强調法律二字，好像深怕別人誤會他們回教只有原教旨主義似的。
另一重要的日子是第十二個月的Hajj。不論男女不論貧富，每一個虔誠的回教徒，自生理成熟起計，一生人要在這個月裡至少到麥加朝聖一次。朝聖有很嚴格的規定，從所穿著的衣服，到在某一特定時間到達聖城的特定某一點，都不能含糊。據說剛過去的Hajj，在聖城麥加所發生的人踩人慘劇，即由於特定時間快到了，大家都焦急要到達那特定的那點，有人一不小心跌倒了，便不幸引發慘劇，死了300多人。但據這沙地阿拉伯朋友說，這些來朝聖的教徒，很多都不富裕，一生真的只能來一次，機會特別顯得寶貴，都想在人生唯一的朝聖中做到所規定的每一件事，置生死於度外。這些普遍都較貧困的教徒，其實對宗教的有關規定都可能沒有深入了解，不知道這種在特定時間必須到達聖城某一點，原來是允許由別人作為代表，不一定要自己親力親為，一個可以代表好幾個，如果大家都這樣做的話，就不會有萬人空巷同時擠迫在一個小地方，從而避免意外發生。
三位朋友初次到中國，興致勃勃，似覺得中國每種事物都趣味盎然，而且很多都可和阿拉伯拉上關係。在住的酒店附近瞥見一阿拉伯式的會所或什麽的，即說明天空閒時非得到那裡看一眼，看有沒有他們家鄉流行的水煙斗。他們乘機到廣州時，恰巧鄰座是一位來自青海的回民，竟可用阿拉伯語跟他們聊談；又問中國西北部是否有回教反抗力量，應是指在新疆地區的維族疆獨行動吧；有一位忽拿出一張人民幣壹元紙幣，指着一組潦草字句向我說這不就是阿拉伯文嗎，一時間才猛然想起，是的，中國主要五個民族，漢滿蒙回藏，那回文應就是你們的阿拉伯文。像我們的名片一様，他們也是一面英文一面自己文字，但很奇怪，在阿拉伯文裡所用的數目字卻不是我們所熟悉的阿拉伯數字，當時忘了問原因，或下回有機會才向之請教吧。
你知道沙地阿拉伯在哪裡嗎? 健談的那位朋友信手在一餐巾紙上嘩啦利索地畫了個草圖。這狹細的椏叉狀是紅海，海裡有很多紅色珊瑚故得名，海的上端西奈半島有很好的海邊城市，是著名渡假勝地，我幾個月前也到那裡享受陽光與海灘。圍繞沙地阿拉伯有十幾個國家，在左邊隔着紅海有埃及、埃塞俄比亞及蘇丹，下面有也門和阿曼，右邊是海灣國家阿聯酋、卡塔尔，而在上面則是風起雲湧、波譎雲詭的當世熱點，伊拉克、科威特、約旦、巴勒斯坦(我們不叫以色列)、叙利亞、伊朗、黎巴嫩。還有土耳其吧? 不! 土耳其雖然也是回教國家，但不是我們的兄弟，土耳其過去曾幫別人壓迫我們。沿着貝魯特向紅海邊畫一直線，你會發現歷史上的先知，像摩西、耶穌、穆罕默德，都是在這條線上出生的。貝魯特很美麗，有中東巴黎美譽；是啊，我看薩依德的書，好像都有提到這些城市；你也知道薩依德嗎?
由於初次認識，我有意識地不提起任何敏感話題，如丹麥漫畫、以巴衝突、阿蓋達、拉丹、人肉炸彈等，以避免有不愉快的尷尬場面出現。雖然侃侃而談，他們也沒提，兩天下來大家相處得還不錯。廣州完了，他們乘頭等飛洛杉磯，接着鹽湖城，然後飛德國漢堡。環遊世界考察完畢後，我收到當地代理的電郵說，客戶對丹麥設備很滿意，但如近期漫畫風波沒緩和的話，生意可要泡湯了。
你去過中東嗎? 你又可曾仰看過天方的夜空?
Saturday, March 18, 2006
頭柱香
上兩個星期坐車經過北二環，雍和宮廟堂群的飛簷琉瓦又影入眼廉。北京同事說，今年春節進入初一零時，到雍和宮上頭柱香的善信成千上萬，人山人海，而真正上得狗年第一柱香的，則是競標人民幣30萬投得的，聽後除了驚訝笑談，心裡不無感慨。那巨款投得頭柱香的大款、大腕或暴發戶，他在上香時，究竟祈求什麽? 民主均富，國泰民安，風調雨順，還是得意洋洋地炫耀自己財富及豪氣?
經營一座佛寺可能並不是容易的事，而在一切向錢看的今天，何妨運用一點市場經濟手段，願者自投，或者巨額標款只不過是另類的隨縁樂助，與時並進的香火鼎盛。
香煙裊裊，今夕何年，蒼茫大地，佛佑中國。
經營一座佛寺可能並不是容易的事，而在一切向錢看的今天，何妨運用一點市場經濟手段，願者自投，或者巨額標款只不過是另類的隨縁樂助，與時並進的香火鼎盛。
香煙裊裊，今夕何年，蒼茫大地，佛佑中國。
雍和宮
雍和宮據說曾經是乾隆皇的行宮，而現在則是一間佛教的喇嘛寺，於八一年重新開放給遊人參觀膜拜。
雍和宮的建築跟北京城其他古宮殿並沒有太大分別: 傳統的中國屋宇形狀，建築材料主要為木材，再配以那膩人眼目的黯啞紅色油彩，如此的外形真沒什麽吸引力，然而內裏散發出來的宗教氣息，卻有幾分迷人的魅力。
對正門口的一條甬道貫穿幾座作為廟堂的屋宇，通道不偏不倚，而廟堂之間則是一小小的天井草坪；通道左右兩旁也建有多座相望的房子，它們的外貎卻沒有正中的那些來得堂煌富麗，但卻把整個雍和宮的間格變得四平八穩，恭恭整整。
可能由於嚮導對佛教的深厚認識，致令宮內一像一物的講解都呈現迷人的神采，娓娓動聽。
據說喇嘛教乃佛教的一派，盛行於西藏一帶，而它的歷史卻又溯自逹摩什麽的，好像跟班禪也有一點淵源……又說每座佛教廟宇內皆供奉三個佛，過去佛、現在佛、將來佛，而正中的現在佛乃佛祖釋迦牟尼……還有佛祖本是印度王子，為追求一至高的人生境界乃成佛，更欲救人於苦難……觀世音這一佛的稱呼更是美麗絶頂，觀看世間的聲音，似有耳目混亂之感，但修道成佛可能已超越人世間的一切常則的支配…….寺內更有一座不知是石刻抑是泥塑的直立雕像，名叫曼陀羅，兩頭粗大，中間幼細，簡潔地叙述了佛教的世界觀: 底下地獄受苦之地，頂部仙界歡樂之所，中間是人世，乃一不苦不樂的地方。人行善事則可跟着曼陀羅向上提升……
人在佛教中並不是一深具罪孽的卑微之物，反之宗教中的佛基本上乃是人，他們經過長期克苦地修煉，得成正果而成佛。這點的可貴是沒有貶低人的價值。相比之下，基督教所瀰漫的霸氣實有揠長人的自承卑下之意，使人頗有幾分自慚形穢。人不可以自大，但過分的自卑，同樣是病態。
當我們一行數眾跟着導遊參觀時，那些喇嘛都靜默地站在一旁，身穿長長的褐袍，手上拿着佛珠一粒一粒地數着，他們那注視着我們的祥和眼光中，似帶有一絲疑惑----是應當遠離世俗之地怎麽竟展覽於紅塵中?
據說這裏年紀最輕的喇嘛只有十七歲。啊，怎麽十七歲就已看破紅塵? 究竟特具什麽異稟的智慧? 抑或是十七歲出家的背後有着令人悲哀的事實，是社會上待業青年多才另闢他徑渡餘生? 一個在新思潮籠罩下成長的十七歲少年的追求，令我疑惑、深思而不得其解。
(記寫於許多年前初遊雍和宮)
雍和宮的建築跟北京城其他古宮殿並沒有太大分別: 傳統的中國屋宇形狀，建築材料主要為木材，再配以那膩人眼目的黯啞紅色油彩，如此的外形真沒什麽吸引力，然而內裏散發出來的宗教氣息，卻有幾分迷人的魅力。
對正門口的一條甬道貫穿幾座作為廟堂的屋宇，通道不偏不倚，而廟堂之間則是一小小的天井草坪；通道左右兩旁也建有多座相望的房子，它們的外貎卻沒有正中的那些來得堂煌富麗，但卻把整個雍和宮的間格變得四平八穩，恭恭整整。
可能由於嚮導對佛教的深厚認識，致令宮內一像一物的講解都呈現迷人的神采，娓娓動聽。
據說喇嘛教乃佛教的一派，盛行於西藏一帶，而它的歷史卻又溯自逹摩什麽的，好像跟班禪也有一點淵源……又說每座佛教廟宇內皆供奉三個佛，過去佛、現在佛、將來佛，而正中的現在佛乃佛祖釋迦牟尼……還有佛祖本是印度王子，為追求一至高的人生境界乃成佛，更欲救人於苦難……觀世音這一佛的稱呼更是美麗絶頂，觀看世間的聲音，似有耳目混亂之感，但修道成佛可能已超越人世間的一切常則的支配…….寺內更有一座不知是石刻抑是泥塑的直立雕像，名叫曼陀羅，兩頭粗大，中間幼細，簡潔地叙述了佛教的世界觀: 底下地獄受苦之地，頂部仙界歡樂之所，中間是人世，乃一不苦不樂的地方。人行善事則可跟着曼陀羅向上提升……
人在佛教中並不是一深具罪孽的卑微之物，反之宗教中的佛基本上乃是人，他們經過長期克苦地修煉，得成正果而成佛。這點的可貴是沒有貶低人的價值。相比之下，基督教所瀰漫的霸氣實有揠長人的自承卑下之意，使人頗有幾分自慚形穢。人不可以自大，但過分的自卑，同樣是病態。
當我們一行數眾跟着導遊參觀時，那些喇嘛都靜默地站在一旁，身穿長長的褐袍，手上拿着佛珠一粒一粒地數着，他們那注視着我們的祥和眼光中，似帶有一絲疑惑----是應當遠離世俗之地怎麽竟展覽於紅塵中?
據說這裏年紀最輕的喇嘛只有十七歲。啊，怎麽十七歲就已看破紅塵? 究竟特具什麽異稟的智慧? 抑或是十七歲出家的背後有着令人悲哀的事實，是社會上待業青年多才另闢他徑渡餘生? 一個在新思潮籠罩下成長的十七歲少年的追求，令我疑惑、深思而不得其解。
(記寫於許多年前初遊雍和宮)
Thursday, March 16, 2006
Tuesday, March 14, 2006
Sunday, March 12, 2006
流浪天涯
獨自旅行的時候，從來沒想過要認識什麽人、看什麽景點，一切隨遇而安，路上碰到的人，也很少搭腔聊談，大家都只是萍水相逢，擦身而過而已。然而有時也會有那麽一兩個人，令你停下腳步駐足良久，就是走開了，也要回過頭來多看一眼。在維也納古城區步行大街上所見到的這位拉手風琴的少年，使人有太多的聯想。當別的賣藝人演奏的是小提琴、橫笛、結他等慣常樂器時，他拉奏的卻是手風琴，非常的共產階級，隱約還嗅到一股革命老味，而他拉奏的是好萊塢電影樂曲，卻又似要迎合自由市場需要。這少年個子不高，身邊立靠着一個手拉行李袋，他演奏技巧很嫻熟，掛在身上的手風琴比一般印象中的要小得多，恰合他的身型，手風琴像是用木質製造，又多了一種樸拙感覺。走向前彎身把一枚歐元抛進他放在地上的錢兜，他說了聲thank you，接着有一位太太也給了他點錢，並說了幾句德語，但他一點反應也沒有，估計是聽不懂。心想他定不是本地人，可能是來自東歐國家，會是哪一國，捷克、克羅地亞、保加利亞，還是一些我們叫不出名的小國? 年紀輕輕，為何會一個人流浪他鄉? 他從哪裡來，要往哪兒去，樂音滿途的在追求什麽?
天氣真的很冷，路上行人匆匆，少年的手指似沒凍僵，仍在黑白琴鍵上不停跳躍，身體隨着旋律搖來擺去，這樣不知是否還有暖身作用。我轉身走向一條曲折的橫巷，把浪跡天涯的青春樂韻留在康莊大街............
天氣真的很冷，路上行人匆匆，少年的手指似沒凍僵，仍在黑白琴鍵上不停跳躍，身體隨着旋律搖來擺去，這樣不知是否還有暖身作用。我轉身走向一條曲折的橫巷，把浪跡天涯的青春樂韻留在康莊大街............
Saturday, March 11, 2006
斷背山
或者可重看這電影，但一定要在一別人上班的平常日子，選一家偏遠的電影院看兩點半，觀眾只十來個，坐在戲院的大當中，離銀幕不遠不近，前面沒人擋着你的視綫，然後悄悄地混進綿延山頭的羊群中，跟Jack一起涉水渡河，陪Ennis在營外踟躕徘徊，斷背山上樹聳鬱茂，再看會否與天地共悲一哭。
Sunday, March 05, 2006
Saturday, February 25, 2006
Monday, February 20, 2006
今天日程
0500 起床
0600 出門
0715 深圳過關
0810 深圳宝安機場
0900 起飛
1100 上海浦東機場
1200 浦東office
1330 浦西見客戶
1545 趕往浦東機場
1640 上海浦東機場
1800 起飛
2010 香港赤臘角機場
2035 機場鐵路
2100 地鐵
2130 家
現在你又在何方?
0600 出門
0715 深圳過關
0810 深圳宝安機場
0900 起飛
1100 上海浦東機場
1200 浦東office
1330 浦西見客戶
1545 趕往浦東機場
1640 上海浦東機場
1800 起飛
2010 香港赤臘角機場
2035 機場鐵路
2100 地鐵
2130 家
現在你又在何方?
Sunday, February 19, 2006
Saturday, February 18, 2006
中央線上
前兩星期香港明報有一篇旅遊文章介紹東京的中央線，作者似是一曾留學東瀛的日本通。沒有詳細閱讀，但文章中好像提到在奧多摩河域有知名日本作家自殺、荻窪有不少廉價酒館、神田則是舊書店集中地等。作者說一般遊客熟悉的山手線只是京城的局部循環系統，中央線才是東京人早出晚歸的生活大動脈。
御茶の水
第一次自己到東京，住的旅館在湯島天神旁邊，沿着那寧靜的小斜街往下走，過了一道橋，不一會就可到中央線的御茶の水站。這裡給人一種歐陸味道，車站本身不大，建築上有點像歐洲某鎮的小站，而車軌沿小河行走，附近也沒有太多高樓，那道西方建築風格的橋，好像說是建於十八世紀，但現在跨越的卻已是馬路了。車站後面有一教堂，是此地的三名所之一，那次特地想到敎堂看一下，但卻不開放，不知裡面建築装飾怎樣，要看教堂可能還是要到歐洲去。
另外兩名所，一是神田明神，一是湯島聖堂。從地圖看，神社應在橋的另一端的角落，但在橋上來回走了兩趟，雖也看見指示牌，卻總找不到。後來渴了到附近的7-11買了一瓶緑茶，出來拐了個彎，神社竟在眼前，原來被幾座大樓給圍起來，就像黃大仙廟雖被幢幢大廈日夜環伺，仍奮力要為市井紅塵舒一口向天靈氣似的。據說神社已有上千年歷史，其日本神社所特有的拱型牌坊也頗有特色，在特定日子會舉行某些祭典，神社裡安有電視録像給人一睹過往盛況。聖堂則在神社對面，佔地不小，盤據上下兩條馬路，裡面似是古木參天，但卻因維修什麽的無縁進去。
飯田橋
那次回港航班在黃昏，突然想到靖國神社看一下，問旅館老闆娘怎樣去，她卻毫無頭緒，不知其具體在哪裡，敢情不在庶民百姓的平常生活裡。忘了後來是誰人指點，說可坐中央線到飯田橋站(?)。在御茶の水站上車，預計坐兩個站，但到站車卻不停，問車上乘客為何這樣，他讓我在下站下車，再坐對面的車往回走，才知道這中央線有兩條，橙色車只停大站，黃色則站站停。
可能是平常日子，靖國神社裡沒什麽人，好像也沒看到在別的神社常看到重重疊疊的祈願掛牌。這裡有一個叫[遊就館]的收費展覽廳，以他們自己的觀點介紹日本過往所打的幾場戰爭，他們指二次大戰的侵略實為從西方殖民帝國手中解放亞洲各國人民，建立大東亞共榮圈。據介紹，[遊就]二字乃出自[荀子]，後來買了本[荀子]普及本，急忙查一下是出自何篇何章，也不知道是不是這一句:[君子居必擇鄉，遊必就士。]如果是的話，日本人是否用荀子的話來合理自己的所作所為? [居必擇鄉]，所以我們要搶掠人家美好的土地，[遊必就士]，所以我們要[脫亞入歐]，學習歐美的先進科技、人文和制度。
日本首相到靖國神社拜祭戰犯的實際意義、目的是什麽? 是所謂的拜祭先烈? 還是想藉着中國的煩躁反應，以至一些有違外交禮節的舉動，來激發日本普羅大眾對中國反感，甚至厭惡中國，以中國為威脅，從而逹致修憲擴軍的目的? 如果真是這樣，而日本對其曾侵略中國不存悔意，那麽中國人應如何自處? 是像過往另懷目的的以德報怨? 是現今中國已崛起的對之斥責謾駡? 是積極發展軍備以懾其勢? 還是除[防人之心不可無]之外，我們還要[知耻近乎勇]，要在原則、思想、文學、藝術、科學及制度上埋頭努力，不做暴發戶，要以軟實力崛起世界，令人[遊必就我]? [國必自伐而後人伐之]，[中華大一統]有沒有新世紀的思維，以呼應孟子兩千年前留下的遺訓?
吉祥寺
有一次復活節期間到東京，乘中央線到吉祥寺，也沒有特別目的，只是閒逛。走過百貨大樓，沿一條石板路到了井の頭公園，天下着濛濛細雨，第一次看到櫻花，但卻是開到荼薇的落櫻，偌大的公園似只我一人，細小花瓣混合着雨粉向我迎面飄來，如是人在畫中，此刻是怎樣心情? 是喜悅也是悲慽，落櫻風中無限美，只是片刻後卻又化成腳下泥濘。落花時節碰上你，可有獨自在雨中哭泣?
去年東京花期似來的晚，4月底5月初才開得喧艷，恰正禮拜天，上野公園擠滿賞花的人，心想井の頭公園應會有另一番景色，急忙經秋葉原轉中央線到吉祥寺，那知那條石板路上的人真的是摩肩接踵，就像除夕擠花市的勁頭，好容易到了公園，也是人山人海，櫻花樹下全坐滿大都是年輕人，在吃東西、在嬉笑、在聊天，喧鬧得與頭上櫻花爭妍鬥麗，湖另一邊有人街頭表演小提琴四重奏，湖中心划艇處處，徐徐花叢下滑過，整個公園一派廟會景象。只不知櫻花是否寂寞?
青梅
那回要到御岳山，坐中央線到青梅站轉車。由於轉車時間緊，沒敢走遠，只在車站附近蹓躂蹓躂，四周很寧靜，似沒幾個人，只見街頭牆上掛了碩大的廣告畫，是高倉健在電影[鐵道員]的形象，好像是介紹此地有一火車博物館，惜沒時間去看一眼。沒看過這電影，但只想像在一風雪的夜晚，在人生某站上，那盡責的老鐵道員仍矢志不移地佇立那裡，提一紅燈為你的火車指引前路，踽踽獨行的旅客能不感動? 後來聽網友說，青梅沒有火車博物館，但一公園裡放有火車頭，或者下回可去看一下。
沢井
轉青梅線火車到沢井站下車，走下左邊的奧多摩河溪谷，擬沿溪邊散步至下一站御岳山。途中見有人在河溪裡練習獨木舟，過一橋走到對岸，竟見一石碑刻有斗大的[寒山寺]，路邊設有一神龕的簡單裝置，另有一碑刻有建立此[寺]的因由。是有人對遙遠的姑蘇城念念不忘，希望在月落嗚啼的時候，也有清邃的鍾聲，以慰愁眠孤客的夜半寂寥麽? 碑上刻的全是漢字，基本能看得明白，而這種只刻上漢字的碑文，在上野的谷中靈園也有不少，那裡的碑應是墓誌銘吧，有的比兩個人還要高，密密麻麻地訴說着逝者的生平，沒認識幾個名字，但想躺在這裡的應都是日本的名人雅士吧。曾看過有一位是來自德[獨]國的醫生，而最後的德川將軍也在這裡，只是塚門深鎖，自成一角。
不懂日文，但心想如果日文裡沒有了漢字會是怎樣的呢? 聽說南韓全部不用漢字只用發音字母後，其電子科技產業發展突飛猛進，那是否反証中文字是科技發展的絆腳石? 過去也曾想過，中文在電腦時代的發展肯定不如那些有字母的外文，因為不好輸入，那知道現在自己整天都在鍵盤上敲打，執筆寫字的機會好像越來越少了。
不知道有沒有人統計過現代正規中文裡有多少詞彙是來自日文漢字，恐怕還不少；不說什麽水着、人氣，從共產、民主、經濟、哲學，以至日常的電話、地鐵等，好像都是華料加工的日本製造，不知中國人對此會否覺得汗顏? 是中國人的創造力貧乏，凡事差不多，從來沒有深入鑽研? 過去一二百年，中國在跟西方强國的交往當中，對人家的各種事物，究竟了解有多深，有否深刻到可用自己的文字，創造扼要詞彙去闡述人家的精華所在? 而在當今日新月異的網絡世紀，中國又有沒有自己足夠的詞彙去說明情況、印証變遷? 現代詞彙或許不足，古老優美文字又保留了多少? 有否對之閹割、禁臠，甚或棄之如敝屣?
御岳
纜車站旁邊有一條路可走到御岳山頂，周圍是茂鬱參天的樹林，即日來回時間不夠，只有在山蔭道口興嘆，而後隨其他遊客坐纜車上山。據說御岳神社是東京都的最高點，下車後便沿山上指示牌逕自走去，以作到此一遊；山上蜿蜒小路不難走，路面都鋪建平坦，偶爾上下坡斜，靠近神社，坡度越陡，神社前階級向天，始覺有點登山難，拾級呼吁而上，好容易到了神社前平台，一覽開豁, 東京市卻在遠處隱約迷濛。山上有不少旅館，看見一家叫[飛鳥]的，夫妻倆經營，帶一小孩，感覺很親切，彷如他鄉遇故知，只因此趟旅遊前網上搜索廉價旅館，曾一度猶豫是否要住這家，一泊二食，知道如住上了，可能晚上便要遠離新宿池袋的繁華霓虹，終究沒選它，畢竟只是一個庸俗的旅人。
両國
坐中央線過了隅田川，便到了両國站，車站裡有一相樸手的巨型畫圖，但由於不是比賽季節，競技館似不開放，只偶爾見有一兩個龐大身影晃過馬路，木屐達達地隱入街角。附近有一江戶東京博物館，建築像一懸空的盒子，裡面堆砌有日本橋，踏上拱形木面，那邊搭建有江戶時期的房子，有的張燈結綵，色彩俗艷似是煙花柳巷。博物館的另一邊有關於東京戰後五六十年代的民生展覽，展出不少當時的民生用品，還有一些粗粒黑白照片，對照東京一些地區的今昔；不少家長帶着小孩參觀，但其興緻似比小孩來得高，可能他們看到的正是自己的童年時光。
梵高說:應該經常到博物館去看看。在外地旅遊，也喜歡到當地一些博物館參觀，附庸風雅一番，但香港的博物館，卻好像沒去過幾個，是[只縁身在此山中]，還是營營役役乏閒心? 前不久，香港民俗博物館有一個藉粵語長片來反映香港五六十年代普羅市民生活的展覽，心一直想去看，不知是因沙田太遠，終沒去成。
前一陣子，香港信報林行止在其報紙專欄一連四天寫相樸，從他與朋友到日本觀看相樸比賽的現場情況及緊張氣氛，寫到相樸手入行、訓練、晉升，更引經據典說相樸源自中國，在宋代更是一頗普及的有賞競技運動，據查考，一些儀式如灑鹽於俵也早已有之，當時也不乏女相樸手，而[水滸傳]裡也有人物運用相樸技巧以小擊大的描寫。當今世人以相樸為日本國技，更有說最古老的祭孔大典在韓國，禮失求諸野，當初又為何會失去? 在追趕現代化的同時，我們是否也將不少舊物遺落在荒野，舊貎換了新顏，內裡卻虛空一片、無限感嘆?
有一詩人說: 人在邊界最是落寞，因為一伸手即成鄉愁。但我想旅居日本的朋友或不會有此愁，似更能親炙那古早中國的餘韻景緻，無用[每倚北斗望京華]，誰說他鄉不是故鄉?!
驛站
下回再坐上中央線，在哪個驛站下車好呢?
御茶の水
第一次自己到東京，住的旅館在湯島天神旁邊，沿着那寧靜的小斜街往下走，過了一道橋，不一會就可到中央線的御茶の水站。這裡給人一種歐陸味道，車站本身不大，建築上有點像歐洲某鎮的小站，而車軌沿小河行走，附近也沒有太多高樓，那道西方建築風格的橋，好像說是建於十八世紀，但現在跨越的卻已是馬路了。車站後面有一教堂，是此地的三名所之一，那次特地想到敎堂看一下，但卻不開放，不知裡面建築装飾怎樣，要看教堂可能還是要到歐洲去。
另外兩名所，一是神田明神，一是湯島聖堂。從地圖看，神社應在橋的另一端的角落，但在橋上來回走了兩趟，雖也看見指示牌，卻總找不到。後來渴了到附近的7-11買了一瓶緑茶，出來拐了個彎，神社竟在眼前，原來被幾座大樓給圍起來，就像黃大仙廟雖被幢幢大廈日夜環伺，仍奮力要為市井紅塵舒一口向天靈氣似的。據說神社已有上千年歷史，其日本神社所特有的拱型牌坊也頗有特色，在特定日子會舉行某些祭典，神社裡安有電視録像給人一睹過往盛況。聖堂則在神社對面，佔地不小，盤據上下兩條馬路，裡面似是古木參天，但卻因維修什麽的無縁進去。
飯田橋
那次回港航班在黃昏，突然想到靖國神社看一下，問旅館老闆娘怎樣去，她卻毫無頭緒，不知其具體在哪裡，敢情不在庶民百姓的平常生活裡。忘了後來是誰人指點，說可坐中央線到飯田橋站(?)。在御茶の水站上車，預計坐兩個站，但到站車卻不停，問車上乘客為何這樣，他讓我在下站下車，再坐對面的車往回走，才知道這中央線有兩條，橙色車只停大站，黃色則站站停。
可能是平常日子，靖國神社裡沒什麽人，好像也沒看到在別的神社常看到重重疊疊的祈願掛牌。這裡有一個叫[遊就館]的收費展覽廳，以他們自己的觀點介紹日本過往所打的幾場戰爭，他們指二次大戰的侵略實為從西方殖民帝國手中解放亞洲各國人民，建立大東亞共榮圈。據介紹，[遊就]二字乃出自[荀子]，後來買了本[荀子]普及本，急忙查一下是出自何篇何章，也不知道是不是這一句:[君子居必擇鄉，遊必就士。]如果是的話，日本人是否用荀子的話來合理自己的所作所為? [居必擇鄉]，所以我們要搶掠人家美好的土地，[遊必就士]，所以我們要[脫亞入歐]，學習歐美的先進科技、人文和制度。
日本首相到靖國神社拜祭戰犯的實際意義、目的是什麽? 是所謂的拜祭先烈? 還是想藉着中國的煩躁反應，以至一些有違外交禮節的舉動，來激發日本普羅大眾對中國反感，甚至厭惡中國，以中國為威脅，從而逹致修憲擴軍的目的? 如果真是這樣，而日本對其曾侵略中國不存悔意，那麽中國人應如何自處? 是像過往另懷目的的以德報怨? 是現今中國已崛起的對之斥責謾駡? 是積極發展軍備以懾其勢? 還是除[防人之心不可無]之外，我們還要[知耻近乎勇]，要在原則、思想、文學、藝術、科學及制度上埋頭努力，不做暴發戶，要以軟實力崛起世界，令人[遊必就我]? [國必自伐而後人伐之]，[中華大一統]有沒有新世紀的思維，以呼應孟子兩千年前留下的遺訓?
吉祥寺
有一次復活節期間到東京，乘中央線到吉祥寺，也沒有特別目的，只是閒逛。走過百貨大樓，沿一條石板路到了井の頭公園，天下着濛濛細雨，第一次看到櫻花，但卻是開到荼薇的落櫻，偌大的公園似只我一人，細小花瓣混合着雨粉向我迎面飄來，如是人在畫中，此刻是怎樣心情? 是喜悅也是悲慽，落櫻風中無限美，只是片刻後卻又化成腳下泥濘。落花時節碰上你，可有獨自在雨中哭泣?
去年東京花期似來的晚，4月底5月初才開得喧艷，恰正禮拜天，上野公園擠滿賞花的人，心想井の頭公園應會有另一番景色，急忙經秋葉原轉中央線到吉祥寺，那知那條石板路上的人真的是摩肩接踵，就像除夕擠花市的勁頭，好容易到了公園，也是人山人海，櫻花樹下全坐滿大都是年輕人，在吃東西、在嬉笑、在聊天，喧鬧得與頭上櫻花爭妍鬥麗，湖另一邊有人街頭表演小提琴四重奏，湖中心划艇處處，徐徐花叢下滑過，整個公園一派廟會景象。只不知櫻花是否寂寞?
青梅
那回要到御岳山，坐中央線到青梅站轉車。由於轉車時間緊，沒敢走遠，只在車站附近蹓躂蹓躂，四周很寧靜，似沒幾個人，只見街頭牆上掛了碩大的廣告畫，是高倉健在電影[鐵道員]的形象，好像是介紹此地有一火車博物館，惜沒時間去看一眼。沒看過這電影，但只想像在一風雪的夜晚，在人生某站上，那盡責的老鐵道員仍矢志不移地佇立那裡，提一紅燈為你的火車指引前路，踽踽獨行的旅客能不感動? 後來聽網友說，青梅沒有火車博物館，但一公園裡放有火車頭，或者下回可去看一下。
沢井
轉青梅線火車到沢井站下車，走下左邊的奧多摩河溪谷，擬沿溪邊散步至下一站御岳山。途中見有人在河溪裡練習獨木舟，過一橋走到對岸，竟見一石碑刻有斗大的[寒山寺]，路邊設有一神龕的簡單裝置，另有一碑刻有建立此[寺]的因由。是有人對遙遠的姑蘇城念念不忘，希望在月落嗚啼的時候，也有清邃的鍾聲，以慰愁眠孤客的夜半寂寥麽? 碑上刻的全是漢字，基本能看得明白，而這種只刻上漢字的碑文，在上野的谷中靈園也有不少，那裡的碑應是墓誌銘吧，有的比兩個人還要高，密密麻麻地訴說着逝者的生平，沒認識幾個名字，但想躺在這裡的應都是日本的名人雅士吧。曾看過有一位是來自德[獨]國的醫生，而最後的德川將軍也在這裡，只是塚門深鎖，自成一角。
不懂日文，但心想如果日文裡沒有了漢字會是怎樣的呢? 聽說南韓全部不用漢字只用發音字母後，其電子科技產業發展突飛猛進，那是否反証中文字是科技發展的絆腳石? 過去也曾想過，中文在電腦時代的發展肯定不如那些有字母的外文，因為不好輸入，那知道現在自己整天都在鍵盤上敲打，執筆寫字的機會好像越來越少了。
不知道有沒有人統計過現代正規中文裡有多少詞彙是來自日文漢字，恐怕還不少；不說什麽水着、人氣，從共產、民主、經濟、哲學，以至日常的電話、地鐵等，好像都是華料加工的日本製造，不知中國人對此會否覺得汗顏? 是中國人的創造力貧乏，凡事差不多，從來沒有深入鑽研? 過去一二百年，中國在跟西方强國的交往當中，對人家的各種事物，究竟了解有多深，有否深刻到可用自己的文字，創造扼要詞彙去闡述人家的精華所在? 而在當今日新月異的網絡世紀，中國又有沒有自己足夠的詞彙去說明情況、印証變遷? 現代詞彙或許不足，古老優美文字又保留了多少? 有否對之閹割、禁臠，甚或棄之如敝屣?
御岳
纜車站旁邊有一條路可走到御岳山頂，周圍是茂鬱參天的樹林，即日來回時間不夠，只有在山蔭道口興嘆，而後隨其他遊客坐纜車上山。據說御岳神社是東京都的最高點，下車後便沿山上指示牌逕自走去，以作到此一遊；山上蜿蜒小路不難走，路面都鋪建平坦，偶爾上下坡斜，靠近神社，坡度越陡，神社前階級向天，始覺有點登山難，拾級呼吁而上，好容易到了神社前平台，一覽開豁, 東京市卻在遠處隱約迷濛。山上有不少旅館，看見一家叫[飛鳥]的，夫妻倆經營，帶一小孩，感覺很親切，彷如他鄉遇故知，只因此趟旅遊前網上搜索廉價旅館，曾一度猶豫是否要住這家，一泊二食，知道如住上了，可能晚上便要遠離新宿池袋的繁華霓虹，終究沒選它，畢竟只是一個庸俗的旅人。
両國
坐中央線過了隅田川，便到了両國站，車站裡有一相樸手的巨型畫圖，但由於不是比賽季節，競技館似不開放，只偶爾見有一兩個龐大身影晃過馬路，木屐達達地隱入街角。附近有一江戶東京博物館，建築像一懸空的盒子，裡面堆砌有日本橋，踏上拱形木面，那邊搭建有江戶時期的房子，有的張燈結綵，色彩俗艷似是煙花柳巷。博物館的另一邊有關於東京戰後五六十年代的民生展覽，展出不少當時的民生用品，還有一些粗粒黑白照片，對照東京一些地區的今昔；不少家長帶着小孩參觀，但其興緻似比小孩來得高，可能他們看到的正是自己的童年時光。
梵高說:應該經常到博物館去看看。在外地旅遊，也喜歡到當地一些博物館參觀，附庸風雅一番，但香港的博物館，卻好像沒去過幾個，是[只縁身在此山中]，還是營營役役乏閒心? 前不久，香港民俗博物館有一個藉粵語長片來反映香港五六十年代普羅市民生活的展覽，心一直想去看，不知是因沙田太遠，終沒去成。
前一陣子，香港信報林行止在其報紙專欄一連四天寫相樸，從他與朋友到日本觀看相樸比賽的現場情況及緊張氣氛，寫到相樸手入行、訓練、晉升，更引經據典說相樸源自中國，在宋代更是一頗普及的有賞競技運動，據查考，一些儀式如灑鹽於俵也早已有之，當時也不乏女相樸手，而[水滸傳]裡也有人物運用相樸技巧以小擊大的描寫。當今世人以相樸為日本國技，更有說最古老的祭孔大典在韓國，禮失求諸野，當初又為何會失去? 在追趕現代化的同時，我們是否也將不少舊物遺落在荒野，舊貎換了新顏，內裡卻虛空一片、無限感嘆?
有一詩人說: 人在邊界最是落寞，因為一伸手即成鄉愁。但我想旅居日本的朋友或不會有此愁，似更能親炙那古早中國的餘韻景緻，無用[每倚北斗望京華]，誰說他鄉不是故鄉?!
驛站
下回再坐上中央線，在哪個驛站下車好呢?
Wednesday, February 15, 2006
Monday, February 13, 2006
Sunday, February 12, 2006
開車門的小孩
在廣州東站有一位四五歲左右的小男孩為我開車門, 伸手要錢.
[要什麽?]我玩逗地問.
[要錢唄.] 有點羞怯, 連司機看着也發笑.
[多少錢?]
[...............]小孩抿着嘴不答話.
[要錢幹什麽?]
[沒錢我會餓死的.] 他幽幽地說.
小孩穿著不邋遢, 單眼皮, 說普通話, 雖沒笑容, 但眉宇間的稚氣, 令人憐愛.
我拿着手提行李慢慢下車, 他耐心地在旁等着, 待我下了車, 還用小手把車門關上.
我手護他從車道走到路旁, 給他一元硬幣, 他沒說謝謝, 而我逕自向着車站走去.
沒有回頭, 但心中一直想着他.
我會不會給得太少? 給得太多, 對他的影響會否不太好?
他沒有給弄至傷殘, 仍是一正常的小孩, 但卻過早地知道死亡, 令人寬慰之餘也覺黯然.
蒼茫大地, 他來自哪裡? 將往何處?
[要什麽?]我玩逗地問.
[要錢唄.] 有點羞怯, 連司機看着也發笑.
[多少錢?]
[...............]小孩抿着嘴不答話.
[要錢幹什麽?]
[沒錢我會餓死的.] 他幽幽地說.
小孩穿著不邋遢, 單眼皮, 說普通話, 雖沒笑容, 但眉宇間的稚氣, 令人憐愛.
我拿着手提行李慢慢下車, 他耐心地在旁等着, 待我下了車, 還用小手把車門關上.
我手護他從車道走到路旁, 給他一元硬幣, 他沒說謝謝, 而我逕自向着車站走去.
沒有回頭, 但心中一直想着他.
我會不會給得太少? 給得太多, 對他的影響會否不太好?
他沒有給弄至傷殘, 仍是一正常的小孩, 但卻過早地知道死亡, 令人寬慰之餘也覺黯然.
蒼茫大地, 他來自哪裡? 將往何處?
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